Geistliche Familie vom Heiligen Blut

Das war in Tschenstochau im Jahre 1983. Gemeinsam mit den „Anbeterinnen“, die es bereits in Polen gab, organisierten wir im Untergrund Einkehrtage und Exerzitien. Wir betreuten auch viele Pilger vom Marienheiligtum auf Jasna Góra.

Ohne dass wir es geplant hätten, kamen zu uns auch so manche Leute in den verschiedensten Nöten. Solange nur irgend möglich, nahmen wir – wenigstens vorübergehend – alle auf, bis sich ein besserer Platz für sie fand: Das schwangere Mädchen, das von den Eltern zur Abtreibung geschickt worden war, aber ihr Kind behalten wollte, Alkoholiker, Drogenabhängige, Jugendliche, die aus dem staatlichen Erziehungsheim entkommen waren… – wir versuchten zunächst einmal alle aufzufangen. Ich alleine hätte das mit meinen jungen Mitbrüdern niemals geschafft, aber auch unsere Schwestern brauchten das väterliche Wort und die brüderliche Hilfe, um mit den anfallenden Erziehungs-Problemen fertig zu werden. Meine väterliche Aufgabe als Priester war vor allem die Feier der Eucharistie, die Predigt, der Vortrag, die Einzelgespräche, der Beichtstuhl… Ohne den mütterlichen Dienst der Schwestern hätte ich aber niemals so vielen Menschen Halt und Richtung geben können. Es geht dabei nicht nur um die praktischen Dinge im Haus wie Essen, Putzen und Waschküche. Die Blume auf dem Fensterbrett, das Lächeln an der Haustür, die herzliche Begrüßung, das Vertrauen schaffende Gespräch im Gang, beim Abspülen, im Garten… waren genauso wichtig, wenn nicht wichtiger.

Die gegenseitige Ergänzung von mütterlichem und väterlichem Dienst gab dem Haus eine familiäre Atmosphäre, die weder die Schwestern noch die Brüder allein zustande gebracht hätten. Ganz gleich, ob es sich um Einkehrtage oder um mehr erzieherische Aufgaben handelte: Die einen brauchten mehr die Mutter, andere mehr den Vater. Viele aber hätten den Weg zu mir z.B. in den Beichtstuhl gar nicht erst geschafft, wenn sie nicht vorher von einer mütterlichen Schwester darauf vorbereitet und dann auf diesem oft »schweren Gang« begleitet worden wären. Wenn sie all ihre schwierigen Erfahrungen zunächst einmal der neuen »Mama« anvertraut hatten, waren sie schon sichtbar erleichtert. Aber die volle Freude ist erst dann so recht aufgeblüht, wenn sie ihre Fehler und Sünden – ermutigt eben durch die geistliche Mutter – auch dem geistlichen Vater bekennen konnten und von ihm Lossprechung und Segen im Namen Jesu erhalten hatten.

Besonders an dieser Erfahrung wurde mir deutlich, wie sehr der mütterliche Dienst der Schwestern und anderer reifer Frauen die Ergänzung durch das väterliche Apostolat der Priester und Brüder braucht. Oft gelingt es erst auf diese Weise, das Evangelium in voller Fruchtbarkeit und Schönheit in die Herzen der Menschen einzupflanzen. Selbstverständlich setzt eine solch enge, ja familiäre Zusammenarbeit auch eine tiefe Spiritualität, Klugheit und Vorsicht voraus, damit die guten Ansätze nicht an den menschlichen Grenzen und Schwächen scheitern. Was uns aber selber immer wieder festen Halt gab und gibt, das war und ist ein bewusstes Leben aus dem Wort Gottes, die besondere Beziehung zum Geheimnis des Kreuzes und die Nähe zur »Mutter und Königin vom Kostbaren Blut«. Diese und ähnliche Schwerpunkte der Spiritualität sind m. E. auch in anderen geistlichen Familien die Säulen jeglicher gesunder, fruchtbarer und dauerhafter Zusammenarbeit zwischen Frauen und Männern, Schwestern und Brüdern, geistlichen Müttern und Vätern.

(P. W. Wermter)

a) Die Rolle des „Geistlichen Vaters“: Leitung im Dienst an der der Einheit aller (Vortrag, Eucharistiefeier, Sakrament der Versöhnung, geistliche Begleitung…).

b) Die Rolle der „Geistlichen Mutter“: Marianisch-mütterliche Ergänzung des priesterlich-väterlichen Dienstes (frauliche Intuition, besondere Begabung für das Leben und die Gesundheit, für Schönheit, Kultur und Harmonie…).

Die Ordens-Schwestern und -Brüder arbeiten nicht als „Kollegen“ oder „Freunde“ zusammen, sondern viel mehr als „Geschwister“. Das vermittelt nicht nur eine gewisse Nähe, sondern erhält auch den notwendigen Abstand. Dieses Miteinander scheint aber nur dann möglich und sinnvoll zu sein, wenn eine solche geistliche Familie durch eine gemeinsame Spiritualität geeint ist, um die sich vor allem der geistliche Vater bemüht, während die geistliche Mutter besonders dafür sorgt, dass das Zeugnis echten Glaubenslebens nicht fehlt.

Evangelium
In der folgenden Zeit wanderte Jesus von Stadt zu Stadt und von Dorf zu Dorf und verkündete das Evangelium vom Reich Gottes. Die Zwölf begleiteten ihn, außerdem einige Frauen, die er von bösen Geistern und von Krankheiten geheilt hatte: Maria Magdalena, aus der sieben Dämonen ausgefahren waren, Johanna, die Frau des Chuza, eines Beamten des Herodes, Susanna und viele andere. Sie alle unterstützten Jesus und die Jünger mit dem, was sie besaßen (Lk 8,1-3).

In diesem Fragment aus dem Evangelium des hl. Lukas wird sehr deutlich, dass Jesus nicht nur eine Gruppe von Männern um sich geschart hatte, sondern hier ist auch noch eine zweite Gruppe: „einige Frauen“ heißt es, „und viele andere“. Von dieser Gruppe der Jüngerinnen wird zunächst gesagt, dass sie von bösen Geistern und von Krankheiten geheilt worden waren.

Unsere Schwestern berufen sich gerne auf diesen Abschnitt aus dem Evangelium, um ihre eigene Berufung näher zu erklären. Wie auch immer – eines ist hier wichtig: Jesus hat sich von allen helfen lassen und er will es auch heute. Irgendwelche Krankheiten – physischer, psychischer oder geistlicher Natur – sind kein Hindernis, um durch Jesus gesund zu werden und ihm beim Aufbau des Reiches Gottes zu dienen. Das ist hier die tröstlichste Botschaft: Jesus ist nicht nur gekommen, um zu heilen, sondern auch, um sich helfen zu lassen. Er ist ja auch deswegen in den Himmel zurückgekehrt, damit wir ihm umso mehr dienen können. Warum aber hat er seine Mission nicht selber weitergeführt? Das wäre doch viel besser gewesen, viel sicherer! – Jesus hat keine Angst vor unseren Fehlern. Er will, dass wir an unseren Schwierigkeiten wachsen und dass wir mit ihm zusammen das Reich Gottes bauen, um dann auch mit IHM zusammen in der Herrlichkeit den Lohn dafür zu erhalten.

Noch einmal zurück zu der Tatsache, dass wir hier auf zwei verschiedene Gruppen stoßen: Von den Aposteln ist an dieser Stelle weniger die Rede – von ihnen finden wir mehr in anderen Kapiteln. Von den Frauen wird hier nicht nur gesagt, dass sie geheilt und befreit worden waren, sondern dass sie Jesus auch mit dem unterstützten, was sie besaßen. Natürlich brauchte die Gruppe der Apostelschüler in der Obhut Jesu Unterstützung. Selber konnten sie damals nicht arbeiten und verdienen. Gelegentlich wurden sie zum Essen eingeladen, aber es gab auch Situationen, wo sie ganz schön Hunger hatten und sich ein Paar Körner aus den reifenden Ähren auf dem Feld ausrieben, um den größten Hunger zu stillen. Sie haben also nicht üppig gelebt und sie waren auch nicht jeden Abend irgendwo zu Gast. Darum war es sehr willkommen, dass diese Gruppe von Frauen bereit war, die Jünger Jesu zu unterstützen. Jesus hat das gerne angenommen – ebenso wie die Gastfreundschaft von Lazarus, Marta und Maria.

Jesus selber hat sich helfen lassen und es ist auch bis heute notwendig, wenigstens in dieser Weise zur Entfaltung der Mission Jesu beizutragen. Aber das ist noch nicht alles in der heutigen Lesung. Wir wissen von der großen Liebe und Dankbarkeit, mit der z.B. Maria von Magdala Jesus begleitet hatte. War das nicht eine besondere Hilfe, eine noch größere als die materielle? Durch ihre liebende Dankbarkeit trug sie dazu bei, dass in dieser Jüngerschaft, die aus Männern und Frauen bestand, eine gewisse familiäre Atmosphäre entstand, die so typisch war für die Gemeinschaft um Jesus. Wir kennen nicht alle Frauen, die Jesus auf diese Weise nachfolgten. Sicherlich waren auch nicht alle so bekannt wie Johanna und Susanna. Dem Evangelisten kommt es ja auch nicht auf eine Art „Mitgliederverzeichnis“ an. Er nennt nur einige bekanntere Namen und fügt gleich hinzu „und viele andere“.

Schon in den ersten Zeiten der Mission Jesu haben also nicht nur Männer zur Gemeinschaft der entstehenden Kirche gehört, sondern auch Frauen, die eine besonders tiefe Beziehung zu Jesus gefunden hatten. Und das ist so geblieben. In dieser Tradition finden wir zunächst einmal den Witwenstand der Urkirche und dann schließlich die verschiedenen Formen des Ordenslebens. Das ist keine Notlösung, sondern etwas Wesentliches beim Aufbau der Kirche. Es geht darum, Jesus zu unterstützen, nicht nur materiell, sondern genauso gut durch die Atmosphäre in der kirchlichen Gemeinschaft, durch die mütterlich-schwesterliche Beziehung zu IHM, aber auch zu allen Menschen.

Das hilft uns auch, unsere eigene Berufung als „Geistliche Familie vom Heiligen Blut“ besser zu verstehen. In unserer Gemeinschaft arbeiten doch verschiedene Ordensgemeinschaften, wie auch ein Freundeskreis von Laien zusammen (Bruderschaft vom Heiligen Blut). Das darf und soll ein Abbild jener ersten christlichen Urgemeinschaft sein, die Jesus bis unters Kreuz begleitet hat. An dieser Stelle wird zwar Maria nicht eigens genannt – vielleicht war sie auch gerade nicht anwesend – aber sie gehörte und gehört unbedingt dazu! Vor allem im Pfingstsaal sieht man, dass sie, in aller Bescheidenheit, eine entscheidende Rolle im Jüngerkreis gespielt hat. Die fraulich-marianische Dimension des Reiches Gottes ist bedeutsam, ja unverzichtbar. Sie war nicht nur wichtig, damit der Sohn Gottes Mensch werden konnte, sondern sie ist auch heute wichtig geblieben, damit die Kirche immer wieder den rechten familiären Geist findet und entfaltet.

In der Kirche Christi sind alle Menschen wichtig, wenn auch mit verschiedenen Aufgaben und Charismen. Das Entscheidende besteht darin, in rechter Weise zusammen zu wirken – zusammen zu beten, zusammen aufzubauen, jeder mit seinen Gaben. Ich freue mich, dass wir gerade heute diese Tageslesung haben, denn das Thema der Zusammenarbeit von Männern und Frauen ist auch sehr wichtig zum Verständnis unserer Gemeinschaft. Geistliche Familie sagen wir, um das Äußere, das Sichtbare, das Miteinander der verschiedensten Charismen anzudeuten. Vom Heiligen Blut fügen wir an, um zu betonen, wo die Quelle ist, aus der wir die Kraft zu diesem Leben und Arbeiten schöpfen. So erklärt sich unsere Gemeinschaft, die sich immer weiterentwickelt. Wir wollen dem Herrgott danken, dass wir in der Tradition des Evangeliums weiterleben, weiterwirken und weiterlieben dürfen.

(aus: W. Wermter, Die Geistliche Familie im Dienst der inneren Heilung, Regensburg 2012, 16-18)

In Gottes Heilsplan spielt die „Ehelosigkeit um des Himmelreichs willen“ eine große Rolle. Jesus sagt: „Und jeder, der um meines Namens willen Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Kinder oder Äcker verlassen hat, wird dafür das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben“ (Mt 19,29).

Deshalb leben wir im sogenannten »Zölibat« und heiraten nicht. Wir versuchen in Beziehung zu Gott zu leben und daraus unser Leben erfüllen zu lassen. Dieses Leben ganz aus und ganz für Gott ist immer auch ein Zeichen dafür, was uns im Himmel erwartet – die Vereinigung mit unserem Schöpfer in Ewigkeit.

Jesus sagt dazu: „Denn manche sind von Geburt an zur Ehe unfähig, manche sind von den Menschen dazu gemacht und manche haben sich selbst dazu gemacht – um des Himmelreiches willen. Wer es erfassen kann, der erfasse es“ (Mt 19,12).

Priester und Ordensmänner sind in dieser Lebensweise dazu bestimmt, geistliche Vaterschaft für die Menschen zu übernehmen, für sie zu beten und für sie da zu sein. Es ist aber nur eine Seite der Ehelosigkeit um des Himmelreichs willen, denn Gott hat uns als sein Abbild geschaffen und zwar „männlich und weiblich“.

Deshalb ist die andere Seite der Ehelosigkeit um des Himmelreichs willen die der geistlichen Mutterschaft. Umso mehr freuen wir uns, dass wir nun mit drei Schwestern der Dienerinnen vom Heiligen Blut zusammen die Seelsorge gestalten dürfen. Ad multos annos.